Весной этого года азербайджанский феминизм вышел на улицы: 8 марта бакинские активистки организовали марш под названием "Иди против насилия". Целью шествия, как было отмечено в описании ивента в фейсбуке, являлось "возвращение 8-му марта его истинного значения и привлечение внимания на проблемы женщин в азербайджанском обществе". Информация о марше впервые появилась в социальных сетях 19 февраля, а ко дню предполагаемого события около 400 человек отметились, что собираются принять участие и более 800 были в качестве "интересующихся". Участники шествия планировали двинуться от памятника Свободной женщины, героиня которого срывает с себя чадру. Конечным пунктом являлся памятник Натаван – азербайджанской поэтессы 19-го века.

К первой попытке публичной мобилизации феминистки подготовили плакаты, весьма креативно отражающие проблему насилия и положение женщин в стране: "Знают ли дома, что у тебя есть права?", "Пройди вперед, женщина, стоящая за успешным мужчиной", "Я женщина как женщина, а мужик ты сам".

Но за день до назначенной акции организаторы получили официальное предупреждение от городской полиции. В нем сообщалось, что инициатива будет пресечена ввиду "несогласованностью" акции. Тем не менее, как выразилась одна из основных организаторов, "шествие не получилось, но акция удалась". Силами привлеченных полицейских сил, а также появившихся провокаторов не удалось пройти намеченный путь, но событие привлекло значительное внимание как в местных, так и зарубежных СМИ, а также способствовало новой волне обсуждения проблем женщин в стране.

"Бесстыжие женщины" против "женатого мужчины"

Сабина - одна из ярких представительниц женского движения Азербайджана: она регулярно освещает случаи насилия в социальных медиа, дает интервью на тему женских прав. В интервью oDR она назвала 2018 год, годом начала феминистского движения - годом, когда, по ее словам, азербайджанский феминизм стал видимым.

Феминизм в Азербайджане – не монолитное движение, а отдельные группы, имеющие представление о деятельности друг друга. Они пересекаются на разных мероприятиях и в пространстве социальных сетей, однако реализуют феминистскую повестку по-разному. Одни - как Сабина - делают ставку на продвижение феминистских идей в социальных сетях и на развитие солидарности между разными пользователями, разделяющими идеи феминизма. Другие - как например, инициативная группа Equals - организуют феминистские чтения, ведут подкаст "Бесстыжие женщины" (на азерб. языке - "Həyasız qadınlar" - прим.ред.), публикуют и распространяют специальное издание "Бравые девочки" (на азерб. языке - "Cəsur qızlar", прим.ред.), а также совсем недавно запустили феминистский сайт Equalsbaku.

Инициаторами первого феминистского марша выступили, в основном, те феминистки, которые в течение прошлого года наиболее активно поднимали тему домашнего насилия в стране на примерах конкретных кейсов. Это были случаи, когда молодые женщины - жертвы насилия со стороны супругов - публично заговорили о своём положении и о том, что нуждаются в поддержке. Некоторые случаи привели к бурным дискуссиям в виду того, что либо жертвы, либо субъекты насилия, были публичными людьми - как например, в случае, когда азербайджанскую журналистку супруг избил прямо на улице. Сам супруг - тоже журналист, в прошлом даже руководивший сайтом, посвященным семейным отношениям. Ситуацию усугубляла беременность пострадавшей женщины. Как выяснилось, побои были регулярными и начались буквально с первых дней брака, заключенного всего за несколько месяцев до инцидента.

Следующим стало публичное заявление, сделанное женой одного из азербайджанских поэтов: здесь снова речь шла о насилии в адрес женщины. Феминистки мобилизовались и несколько азербайджанок, проживающих в разных странах начали кампанию по сбору средств для юридической, экономической и иной поддержки женщин, оказавшихся в сложном положении в связи с домашним насилием. В кампанию вовлеклись соотечественницы из разных стран. По словам одной из них, на сегодняшний день удалось помочь нескольким женщинам.

Возмущение феминисток вызвал и открытый сексизм отдельных публичных лиц, как например, в случае очередного ролика в серии "Драма женатого мужчины", созданного известным в Азербайджане видеоблоггером. По сюжету мужчина приходит домой, где супруга ждет его с нетерпением, но тут оказывается, что он забыл годовщину свадьбы. Рассердившаяся супруга перечисляет многочисленные домашние обязательства, которые она несет ежедневно, обвиняет его в невнимательности к ее эмоциональным потребностям, она "ворчит" в течение всего ролика и говорит, что ей нужно только лишь внимание. В конце герой не выдерживает, начинает оправдываться в агрессивной форме и говорит: "Зачем ты заставляешь меня поднимать на тебя руку?". Эта фраза оказывается особенно неудачной также в виду того, что именно накануне выхода ролика социальные сети живо обсуждали тот самый случай избиения журналистки .

При этом, феминисткам удавалось добиться извинений от личностей, позволяющих себе секситские высказывания. Например, в закрытой фейсбук-группе студентки одного преподавателя философии возмутились тем, что он регулярно сравнивает интеллектуальные способности женщин и мужчин и ссылаясь на различных авторов и на свои наблюдения, утверждает, будто женщины "от природы" менее умны. "Доказательством" этому тезису по его мнению служит малочисленность гениальных женщин в истории. В результате этой критики со стороны несогласных женщин, преподаватель принес свои извинения. Точно также и автор ролика о "женатом мужчине" хотя и занял вначале позицию сопротивления, через день вышел на прямой эфир на своей странице фейсбуке и принес извинения, сказав, что целью ролика не было оправдание насилия и что он не был в курсе произошедшего накануне. Кроме того, он предложил свою поддержку в случае возникновения какой-либо инициативы по поддержке женщин, пострадавших от насилия. Однако впоследствии в своих постах он периодически адресовал скользкие высказывая в адрес "фемен": очевидно, путая феминисток вообще, и украинскую группу "Фемен", в частности.

Недоосвобожденная женщина Востока

Азербайджан - страна с опытом советской модернизации, частью которой в двадцатых годах прошлого столетия была кампания по освобождению "женщин Востока". В годы независимости Азербайджан присоединился к международной Конвенции по Устранению всех видов Дискриминации по отношению к Женщинам (1995),были приняты Закон об обеспечении Гендерного равенства (2005) , а также Закон о предотвращении Домашнего насилия (2010). По статистике последних лет женщины составляют примерно половину учащихся вузов и занятого населения страны.

В публичном дискурсе Азербайджан часто позиционирует себя как первую страну мусульманского Востока, предоставившую равные политические права женщинам еще до вступления в СССР, а именно в годы Азербайджанской Демократической Республики. Тем не менее, повседневность современной азербайджанки пронизана многочисленными ограничениями, связанными с патриархальным укладом и верховенством мужчин над женщинами.

Азербайджан занимает второе место в мире (после Китая) по числу селективных абортов по признаку пола, а постсоветский период характеризуется увеличением числа ранних браков. Случаи жестокого насилия над женщинами регулярно сотрясают общественность, особенно, когда жертвы несовершеннолетние и подвергались изнасилованию неоднократно, как например, история изнасилования школьницы из Бейлегана и школьницы из Лерик. Последний кейс привел не только к дискуссиям в социальных сетях, но и сбору петиции в адрес местных властей и международных организаций с просьбой провести справедливое расследование и наказать виновных (ссылка на азерб. языке - прим.ред.).

Все эти факторы обуславливают признание значимости решения проблем женщин. Особую чувствительность к ней проявляют представители молодого поколения страны. Молодежные группы создают неформальные инициативы, где также имеют возможность выступать азербайджанские феминистки. Они проводят дискуссии на темы, не охваченные формальным образованием - в том числе, на темы гендера и феминизма. Но также существует инициативная группа, позиционирующая себя как феминистская и Фируза – одна из учредителей инициативной этой группы говорит, что само по себе использование понятия "феминизм" в названиях публичных мероприятий также приводит к большему интересу со стороны аудитории из молодого поколения. "Я люблю наше время за то, что разбита монополия на знание", - говорит Лала.

"Да здравствует женщина!"

В настоящее время феминизм охватывает небольшой социокультурный и возрастной срез азербайджанского общества. Это молодые женщины и профеминистски настроенные мужчины, относящиеся, в основном, к поколению конца 1980-х – начала 90-х, нередко имеющие образование социально-гуманитарного направления. Опираясь на перспективу гендера и феминисткой критики, они критически осмысливают женский опыт в рамках азербайджанской культуры

– Общество относится ко мне с точки зрения моей функции, – говорит Лала. – Для них моя важность в этом, а не в том, что я человек. Тем самым они отбирают у меня эту человечность, - добавляет она.

"Функция" женщины в Азербайджане включает разнообразные социальные роли - жены, сестры, дочери, матери. Она включает в себя многочисленные домашние обязательства к выполнению которых предъявляются высокие требования, и обязательное выполнение "репродуктивного долга". Именно их имеет в виду Лала, отмечая, что за ними как бы не существует самой женщины и ее ценности как человека.

Зачастую молодые женщины-феминистки имеют опыт жизни за пределами азербайджанского культурного контекста – многие из них учились за рубежом. Идентичность феминистки делает их более уязвимыми, но одновременно и дает им и ощущение исключительности:

"Мне нравится называть себя феминисткой, тем самым я считаю, что уже бросаю вызов другим," – говорит Фируза. "Я могу сказать это друзьям, семье. Для меня это не стигма, это гордость," – отмечает Лала. Тем не менее, для большинства публичное признание "я – феминистка" несет за собой определенные риски и последствия. И это одна из причин, почему сложно предположить количество феминисток в Азербайджане.

Азербайджанский феминизм отличает своеобразная солидарность молодых людей, разделяющих ценности гендерного равенства, благодаря которым и преодолеваются границы между мирами женщин и мужчин. "Там ведь будут и мужчины и они пострадают первыми, если Шествие будет несанкционированным," – выражала свое беспокойство участница обсуждения в фейсбуке за несколько дней до события. Мужчины, регулярно демонстрирующие поддержку через социальные сети, являются меньшинством, если посмотреть на гендерный состав соответствующих групп, они не стремятся перетянуть на себя инициативу или ведущие роли. Сами феминистки не дискриминируют участников дискуссий по признаку пола: их критика направлена не на мужчин как таковых, а на проявления сексизма и всевозможных форм дискриминации женщин. Однако порой эта зыбкая солидарность оказывается под сомнением: хотя определенная солидарность продолжает иметь место, не все феминистки разделяют мнение о допустимости активности мужчин ради решения проблем женщин.

"Массы не знают что такое равенство"

Несмотря на растущую актуальность их требований, надежды и ожидания азербайджанских феминисток относительно их будущего амбивалентны. На вопрос, как назвать происходящее сейчас, феминистка Гюльнар отвечает: "Это отдельные искры. Возможно мы не увидим настоящего феминистского движения при жизни, может когда-нибудь, лет через сто, когда нас уже не будет…".

Лала, вдохновлённая отдельными случаями мобилизации в социальных сетях, тем не менее задается вопросом о том, что феминизм может изменить в жизни простого человека. Вопрос этот не случайный, так как большинство феминисток считают самой большой проблемой низкий уровень гендерной чувствительности и слабую просвещенность в вопросах гендерного неравенства. "Массы не знают что такое равенство," - говорит Сабина.

Еще один фактор, усложняющий феминистский активизм – это восприятие самого понятия "феминизм" как как синонима аморальности и агрессивного отношения к мужчинам, пришедшего с "Запада".

Действительно, в Азербайджане любят порассуждать о том, что в отличие от условного Запада или России, в Азербайджане существуют "традиции уважения к женщине". Способ обоснования данного убеждения соответствует патриархальному взгляду. То есть, женщина - это всегда чья-то мать, сестра или дочь и потому выражать к ней неуважение означает косвенно не уважать женщин собственной семьи.

При всем традиционализме такого подхода, именно он иногда является сдерживающим фактором при выражении агрессии по отношению к незнакомым женщинам. В этом смысле открытая феминистская идентичность добавляет женщинам уязвимости. То, что "культурный человек" не позволил бы себе сказать в адрес женщин вообще, он может легко высказать в адрес феминисток. При этом среди тех, кто регулярно выражает негодование по отношению к феминисткам, есть публичные интеллектуалы.

Например, один из них, философ, в прошлом оказавшийся объектом феминистской критики в своих постах и интервью указывает, что одержимость феминистскими идеями - это признак несчастливости, отсутствия самовыражения, и что феминистски замещают все это борьбой против патриархата. Достаточно того, что интервью вышло под заголовком "Они создают террористическую организацию". В своих мыслях о женщинах автор совмещает эссенциализацию и романтизированную объективацию женской красоты.

Нередко оскорбительным является и сам язык дискуссии. В азербайджанском языке отсутствует категория рода, нет окончания "-ка" для создания слов женского рода. Слово "feminist" одновременно применим и к женщинам, и к мужчинам. Однако критики феминисток иногда используют неправильное с точки зрения грамматики азербайджанского языка слово "feministka", и окончание "-ка" своеобразно добавляет уменьшительно-пренебрежительный тон относительно женщин-сторонниц феминизма.

Было бы наивно утверждать, что феминистки становятся объектом исключительно мягкой критики с использованием лингвистических приёмов и интеллектуальных изысканий. Многочисленные тролли часто адресуют им крайне оскорбительные и агрессивные комментарии. Их называют аморальными, желающими разрушать семьи, закомплексованными, потому ненавидящими мужчин. На шествии, например, распространилась дезинформация, что девушки, участвующие в нем, лесбиянки и выступают за однополые браки. Это сдерживает некоторых молодых женщин от открытого позиционирования себя феминистками, но не удерживает от последовательного интереса к феминизму, участия в дискуссиях, присоединения к группам интересов.

Одна из организаторов Шествия обличает в лицемерии людей, утверждающих, что "в Азербайджане есть особое уважение к женщине" и говорит, что "женщину в Азербайджане всегда ругали и били, но одно дело, когда тебя избивают за приготовлением бозбаша (традиционного блюда азербайджанской кухни – прим. ред.), и совсем другое, если бьют тогда, когда ты пишешь историю".

Аполитичный феминизм

Проблема прав женщин безусловно восходит к проблемам прав человека, в целом, но многие, даже весьма активные представители феминизма в Азербайджане предпочитают не обсуждать гендерные вопросы в данном ключе. Такое поведение - это способ адаптации к имеющимся социально-политическим условиям. Эта стратегия позволяет проблематизировать многие аспекты гендерного неравенства, сохранять их в актуальной повестке публичных дискуссий и проводить мероприятия. Так, в своих объявлениях проведении шествия 8 марта организаторы неоднократно подчеркивали, что лозунги будут посвящены исключительно проблемам женщин. При этом, попытка проведения Марша в открытом городском пространстве неизбежно привела к обсуждению женского вопроса именно в его связи с политическими свободами в стране. Такой интерпретации способствовало также появление на акции политических активисток и оппозиционных журналисток, которые ранее не участвовали на других феминистских мероприятиях и не принимали никакого участия в организации Марша. Будучи более узнаваемыми личностями они привлекли большее внимание журналистов.

Как бы азербайджанские феминистки ни дистанцировались от политики у них есть понимание структурных причин неравного положения женщин в обществе и истоков насилия. При этом разные феминистки ставят себе разные цели - от очень абстрактных до вполне конкретных. Для Сабины цель – это "устранение невежества и повышение гендерной чувствительности в обществе". Фируза считает важным работу по многим направлениям, например, по лоббированию декретных отпусков для мужчин:

- Я это лоббирую всячески, – говорит она. - В университете, за его пределами, в соцсетях. Пока мужчины не будут выходить в декретный отпуск у нас не будет никаких изменений в семейной жизни.

Особенности института семьи также упоминаются среди препятствующих факторов. "Самое большое препятствие – как считает Фируза - это патриархальные устои семейной жизни. Девочка - это всегда только потенциальная мать. Если ее уважают, то только потому, что она потенциальная мать".

Именно изменение семейного уклада, по ее мнению, имеет важное значение для достижения гендерного равенства. Наиболее этико-психологический подход к целям феминизма у Лалы, которая говорит, что "весь смысл этого в конце концов – самореализация и качество жизни".

Каким будет будущее феминизма в свете глобального феминистского движения, а также в контексте локальных культурных и политических условий, предсказать трудно. Многое зависит от того, какую позицию займут официальные структуры по отношению к молодому поколению, по-новому артикулирующему женский вопрос, и от того, как в стране будут решатся проблемы гендерного неравенства. Немаловажно и то, какую стратегию изберут феминистки с учетом местных условий. Но очевидным становится тот факт, что проблема гендерного неравенства стала стойкой темой публичных обсуждений, и это не просто эхо глобальных трендов, но и реакция прогрессивного молодого поколения на существующие проблемы в азербайджанском обществе.